Exclusión social y su relación con la visión de la naturaleza

En el texto En torno a la economía política de la exclusión social en Colombia de Luis Jorge Garay, se nos expone un problema crítico: la exclusión social; que a su vez es la causa, resultado y el agravante de muchos problemas sociales, políticos, económicos, culturales y ambientales. Como bien se nos exponen las estadísticas y porcentajes de los recursos enfocados al desarrollo humano son muy precarios y encontramos situaciones moralmente cuestionables tales como la pobreza (entendida como satisfacción precaria de necesidades básicas para la existencia), producto de la inequidad en la distribución del ingreso.

Frente a esto el autor nos propone dos elementos importantes. En primer lugar propone la construcción de un proyecto colectivo de desarrollo que se traduzca en una nueva distribución del PIB, pensando en el desarrollo humano lo cual implica mayor inversión en educación, salud, seguridad social, seguridad alimentaria y justicia. Este proyecto colectivo se lograría por medio del control que se lleve a cabo sobre la corrupción, evasión tributaria y la renegociación de la inversión en seguridad. A su vez esto implica necesariamente una ciudadanía social positiva, con posibilidad de participación y derechos civiles efectivos.

Cabría preguntarnos si existen las condiciones necesarias para esta condición para el cambio de una sociedad excluyente a un proyecto colectivo de sociedad incluyente. En caso de que no ¿qué espacios propiciarían el desarrollo de dicha ciudadanía? ¿Los espacios de educación y opinión pública, espacios de construcción colectiva tal vez?

En segundo lugar el autor propone la democratización de activos, que incluye una reforma agraria que a su vez trae a colación la redistribución de la tierra. Esto exige que se dé un buen funcionamiento de la banca en la medida de que responda a las demandas de la reforma como por ejemplo en la dispensación de créditos y demás estrategias de reactivación de la economía, manteniendo una meta, no desmedida, en el crecimiento económico.
Ahora bien, tenemos un determinante para la realización de estas propuestas; sabemos que las ideas dominantes en la estructura social están permeadas por el ideal del “progreso” y desarrollo de la economía sin tener en cuenta la importancia de la vida social y cultural de una nación (lo cual a su vez nos llevaría a una consideración mas integral de la vida humana, con una relación equitativa e incluyente tanto con los demás humanos, comunidades y ambiente). Respecto a esto, es obvio que volver al pensamiento indígena con una relación religiosa con la tierra es casi imposible, pero es importante rescatar el vínculo de simbiosis entre la tierra, la naturaleza, la comunidad y todo el simbolismo que se teje allí dando identidad y culturizando, lo cual da también sentido a la vida.

Lo anterior puede ser posible por medio del reconocimiento de las diferentes visiones de naturaleza que existen de las cuales se desprenden las diversas formas de relación socio-ambiental. Esto daría la posibilidad de un proyecto de Desarrollo Sostenible (con todo lo que esto implica) e incluyente el cual se concebiría como una empresa en construcción continua, cuya característica principal sería la discusión abierta y plural que incluye una propuesta ética (referente a los valores) y política (referente a la discusión y capacidad de decisión).

En conclusión, cualquier proyecto de desarrollo colectivo debe incluir una participación comunitaria que a su vez debe ser desarrollada y puesta en marcha desde la educación integral, incluyente y política.

DE LA COSMOVISIÓN IMPLANTADA

Sobre el Texto: Los factores que afectaron la producción Agropecuaria en la Sabana de Bogotá
Juan A. Villamarín

A pesar de que el texto de Villamarín toque únicamente lo ocurrido en la Sabana de Bogotá, yo creo que sus reflexiones se hacen extensivas a Colombia e incluso a Latinoamérica, dada la similitud en la historia vivida. Este texto nos introduce en varias discusiones que nos tocan en lo más profundo de nuestra cultura. Las situaciones que hemos vivenciado como nación y como continente “tercermundista”, configuran un modo de pensar, de actuar y de relacionarse. Todas las relaciones y estructuras de poder están atravesadas por las concepciones e ideas que, pasando por lo emocional, llegan a convertirse en la cosmovisión desde la cual se ejerce control y se vive en la cotidianidad.

En América precolombina los pueblos nativos tenían formas de organización social y económica de acuerdo a las prácticas que en el ambiente se construían. La geografía, lo pisos térmicos, la variedad de especies, las formas rituales y espiritualizadas de trato con ellos determinaban maneras especiales y de cierta manera armoniosas, de relacionarse con el entorno. Tenían sus propios modos de producción, de mercado y de subsistencia, que no se quedaban únicamente en el nivel de supervivencia sino que trascendía a la cultura, retomando elementos como la autoridad, el saber, el sentido de la vida, el deber ser y hasta la trascendencia .

Con el descubrimiento del mundo desconocido , los europeos se asumieron posibles dueños y se convirtieron en lo colonizadores del “nuevo mundo”. En Europa se vivía un contexto social, cultural, económico y político muy diferente, que también respondían a su lógica de vida desarrollada en el marco de diferentes paisajes y riquezas naturales, diferentes relaciones sociales y de intercambio, diferente filosofía y diferente cosmovisión. Al llegar al nuevo mundo, estos colonizadores cambiaron las prácticas del continente, por medio de introducción de instrumentos, plantas y animales y sus prácticas asociadas. Sin embargo, estos no fueron los elementos de mayor influencia, sino algo del orden de lo abstracto, de lo cultural, de lo mental.
Como lo dice villamarín, España era de los más países menos desarrollados de Europa, sabemos que su población (como lo evidencia la formación del idioma) era la mezcla de muchos pueblos, por ende su cultura y gobierno eran algo desordenadas. Sin embargo, como aun existía en el contexto de la acumulación de riquezas (en especial oro y metales preciosos), en el inicio del “supremo” desarrollo de las naciones europeas, España con su mentalidad religiosa y guerrerista, llegó a colonizar. A parte de esto, debido a la “locura del viaje al borde del abismo” que representaba el viaje de Colon, los primeros colonizadores no eran precisamente personas de la realeza, nobles o príncipes sino por el contrario, personas que salían de los calabozos y aquellos a quienes no les asustaba la muerte y el juicio eterno.

Fueron estos los que al llegar a un lugar de “indios incivilizados” supremamente ricos se sintieron con el derecho de saquear y esclavizar. Todas las dinámicas sociales que se tejieron alrededor de eso responden a esta mentalidad señorial, como la llama Villamarín. Al ser creyentes en su “superioridad”, los españoles no concebían la noción de dignidad del trabajo y aquellas labores que tenían que ver con lo cotidiano, lo cual despreciaron dejándolo al nivel de sus colonizados quienes para ellos no eran más que indios salvajes.

Los pueblos existentes en este continente no consentían la cosmovisión española y mucho menos se someterían al absurdo control y explotación que los españoles veían como “civilización” que por cierto hay quien la llama “bestia”; muchos de estos pueblo hicieron resistencia, a lo cual se respondió con el exterminio y la tortura cultural, que quienes la sufrieron quedaron lisiados para siempre.

Las nuevas formas de cultivar, de vestir, de comer fue y es ahora totalmente permeada por la barbarie de la “conquista”, aunque hubo quien resistió y que hasta hoy sigue resistiendo la población colombiana es supremamente consumista, con mentalidad señorial, inmediatista y sin amor por el trabajo que implique esfuerzo, esto está arraigado en lo más profundo de las culturas latinoamericanas, que por cierto sirve mucho para el perfil de trabajadores, consumidores y súbditos que la “gran civilización” o “bestia” capitalista europea necesita.

Ahora, ya que quienes comenzaron los procesos de independencia eran aquellos “semiespañoles” a quienes se les negaba el título de “señor” junto con sus reconocimientos sociales y demás, aquella independencia no fue realizada en su totalidad ya que como lo dice Edgardo Lander, la colonialidad está en la mente y corazón de Latinoamérica, de Colombia.

ANÁLISIS DE “NO NACIMOS PA'SEMILLA”

Alonso Salazar


Este libro nos ilustra con testimonios verídicos, la realidad social que se vivió en Medellín y Antioquia en general en los años 80s, la cual se vivencia en todas las regiones del país ya que han padecido en la misma historia. En el libro se describe un fenómeno social; es un estudio de caso que nos ilustra una sociedad fracturada, violenta.

A partir de los procesos normales en los que se sumergen los miembros de una sociedad excluyente, se abre paso al desenfreno del consumismo, este se socava con la búsqueda de riqueza inmediatista, fácil, delincuente y violenta. La base social de esta realidad es un proyecto de vida cuyo imaginario es la delincuencia, imaginario sobre el cual se juega todo, lo más valioso, la vida misma.

Esta realidad nos hace pensar si ¿acaso tiene alguna relación con el legado de la invasión española desde el siglo XV?, es una pregunta que casi se responde a sí misma si analizamos los efectos de aquella catástrofe. Podríamos entonces analizar desde allí. la mentalidad señorial que se posicionó mediante la esclavitud y tortura simbólica que se dio en nuestro territorio sobre nosotros y por nosotros, se tradujo siglos más adelante, en la llamada violencia política, esta como resultado, dio a conocer la estructura social cuyo eje principal era y sigue siendo el ejercicio del poder por medio de la violencia (toda clase de violencia – simbólica, física, política -).

Esta situación a su vez relacionada con la modernidad capitalista caracterizada por consumismo y el tener inmediatista e individualista, gesta en si la vida cotidiana, esta gira alrededor de “no importa si vivo poco, pero si vivo, ¡que viva “bien”!”.

Ahora bien, ¿cómo se llegó a esta sociedad fracturada? Este fracaso parte de varios resultados de la historia; primero, el fracaso de las instituciones, segundo el fracaso de la cultura, de los valores y tercero, el fracaso de las oportunidades. El resultado final: “no nacimos pa’semilla”, una nueva cultura, cultura emergente en la que los jóvenes son sus protagonistas, sus impulsadores. Aquí el otro es enemigo, se vive el instante, se consume, se “hace respetar” y se exhibe el poder; cuyo valor máximo es la muerte, se apuesta todo: se da la vida por cualquier cosa. Es la realidad macabra de la vida sobre la muerte.

Sin embargo, lo curioso del asunto es que en esta realidad se ha logrado lo que en la realidad “deseada” no se ha podido. En esta se presenta una organización firme, sólida; hay identidad, lealtad, roles, territorio, solidaridad, organización, cultura, lenguaje, valores, formas de educación, estratificación, movilidad social, ritos que dan sentido a la vivencia.

¿Qué pasó aquí? ¿En dónde nos ubicamos en esta sociedad? Son preguntas que nos llevan a pensar sobre la gestión que debe hacerse en la realidad social, a saber de dónde venimos, a construir quiénes somos y a reflexionar quiénes queremos ser.

DE LA VIOLENCIA EN LOS PROCESOS DE “DESARROLLO”

Sobre el texto: Urbanización y Violencia en el Valle
- Urbano Campo -

Este texto resume de manera anecdótica los procesos sociales, políticos y económicos que gestan una cultura en nuestro país, en el paso de la sociedad colonizadora a la sociedad capitalista. Es el “camino al desarrollo”, aquel desarrollo sin sentido que ha llegado a engañar con su solapado discurso a la mayoría de países del mundo; posicionando a algunos como señores y a otros como súbditos, estos últimos caracterizados por pueblo esclavo y sometido, con dirigentes con delirios de grandeza, pero a la vez arrodillados ante la bestia del actual imperio europeo (que a su vez es producto de las anteriores bestias: “civilizaciones”).

Los procesos de colonización y poblamiento dan cuenta de la esperanza decidida de vivir, de aquellas personas que por medio de la perseverancia basada en la esperanza, prefieren buscar la paz y la tranquilidad de una vida que la mayoría hemos olvidado; de la vida real, la armonía socioambental, la búsqueda de la trascendencia, lo espiritual, lo solidario, lo comunal, el trabajo y el goce de su fruto; el sentir del paso del tiempo y el desarrollo de la vida. Sin embargo, también refleja las huellas de aquella bestia, que no son huellas del pasado sino que huellas palpitantes. Los procesos de colonización hacen parte del fruto maligno de la apropiación de la tierra, que por cierto ¿quién tiene el derecho de decirse dueño de aquella de la cual proviene y lo sustenta? ; Esta apropiación tiene la tradición de la invasión española, expropiación para otros, otros que están lejos y que se creen dueños de las cosas de aquellos que no están acostumbrados a pelear.

Esta huella bestial la vemos palpitante en la revolución verde, en las reformas agrarias, en el trabajo asalariado esclavo y urbanizado que rompe los vínculos con la tierra y con los otros (seres vivos y no vivos, personas, animales y plantas), leyes injustas y productos como sociedades excluyentes y violentas, sin esperanzas. Todo esto impulsado también con discursos: de izquierda, de derecha, liberales, conservadores que a la larga son y hacen lo mismo.

Pero como dije anteriormente, los procesos de colonización nos dan la esperanza del trabajo y perseverancia de la gente, gente que construyó el país y esto les fue expropiado. Personas como “el patricio” que busca sus propios intereses con métodos inhumanos, dan paso al “desarrollo” en el cual el país, y dentro de él los pobres, campesinos e “inútiles” al sistema se posicionan como los promotores del progreso pero sin reconocimiento de ninguna clase.

Lo cierto es que esta es nuestra historia, no se puede retroceder, sino pensar hacia otro lado, hacia otro futuro; estamos en este mundo, estamos heridos con esta huella bestial, estamos siendo absorbidos por los discursos, a tal punto que nos encantan los “azúcares con agua y colorantes” dañinos antes que la deliciosa y pura agua, a la cual le dimos la función de llevarse nuestras porquerías. ¿Es esto civilización? Si lo es prefiero ser parte de los bárbaros y salvajes, claro está, de aquellos que respetan unos a otros y lo natural y se hacen parte de ello sin pretender hacerse dioses.

DE LA VOLUNTAD ECONÓMICA, POLÍTICA Y SOCIAL DE LAS SOCIEDADES MODERNAS HACIA LA SUSTENTABILIDAD DE LA VIDA

Ensayo sobre el texto:
Imaginarios Sociales Y Sustentabilidad
Enrique Leff


Es de reconocer que del tema de enfrentar la crisis ambiental que vive el planeta hoy en día, falta mucha tela por cortar. Sin embargo Enrique Leff abre en este texto un gran panorama alentador. Caminos de indagatoria que es necesario explorar si se pretende llevar a cabo, desde cualquier perspectiva o iniciativa, la transformación de la realidad presente que avanza hacia el acantilado.

Se puede notar, si se estudian las discusiones sobre sustentabilidad, que existen muchos entes participantes en esta discusión; cada uno con sus argumentos, historias y visiones que sustentan sus teorías y plantean una forma de salir del alarmante estado de colapso. Sin embargo, la población civil de las sociedades del planeta está poco inmiscuidas en las discusiones. Es allí donde se encuentra parte el meollo del asunto ¿cómo puede realizarse un cambio de rumbo en la historia ecológica, económica y social predominante del planeta si no involucra este importante grupo?

Existe otro factor muy importante dentro de la discusión ¿hay voluntad de cambio en este sentido, dentro de las élites económicas del mundo? ¿Existe un camino abierto para la transformación ética y política desde la reflexividad? Si no es así, la tarea se hace mucho más ardua y exigente, por no decir imposible. La economía y la política permeada por ella no dan paso a que emerja un cambio.

Es por esto que el autor, tras exponer la situación de crisis civilizatoria, en el límite de la racionalidad de la vida humana basada en las formas de conocimiento de la ciencia moderna, que es instrumentalizada por los intereses dominantes; demuestra las falencias de la modernidad reflexiva, siendo esta la propuesta impulsada desde la conciencia del mundo moderno.


La modernidad reflexiva deposita la responsabilidad en los sujetos, dice que es la autoconciencia el sujeto que se traduce en la conciencia ecológica la que producirá el cambio de rumbo. Esta se traduce en iniciativas que se constituyen en “paños de agua tibia”. Intenta transformar los principios de la modernidad desde su interior y no en sus prácticas; es decir, Recomponer la sociedad sin salir del marco de la racionalidad. El único resultado que esto produce es el caos, el adormecimiento de las conciencias y capacidades de reflexión y movilización.

En contraposición Leff resalta varios conceptos que abren la perspectiva hacia la sustentabilidad, se demuestra desde los pueblos tradicionales (siendo estos los que presentan en sus prácticas y existencia, armonía con el ambiente; en general los pueblos indígenas). Estos conceptos están dentro de otros más amplios; a saber, imaginarios sociales y diálogo de saberes.

Los imaginarios sociales son aquellas percepciones de la realidad, códigos de pensamiento y de prácticas, valores y sentidos que se asocian. Es la relación del Ser con el Saber. Estos se relacionan directamente con la racionalidad reflexiva, la racionalidad ambiental que está fundada en los potenciales ecológicos y los sentidos que desde la cultura se le dan a la vida, en una ética que tiene en cuenta al Otro y que establece una política de la diferencia.

Para posicionar los imaginarios sociales que correspondan a la conservación y promoción de la vida, es necesario que exista en ellos un principio, el principio de la vida misma, este se gesta en la comunidad reflexiva; sobre sus hábitos, esquemas de práctica e imaginarios sociales. Esta reflexividad consta de ir descubriendo de manera sistemática “categorías impensadas”. Allí se construyen actores sociales inscritos en una red de prácticas y significados, que a su vez erigen un ser colectivo en el cual se encarnan los saberes. Cada uno de estos seres colectivos se gesta en un tiempo y espacio determinados, que en interrelación funda “mundos de vida”.

La vía para el encuentro de estos diferentes mundos de vida es el diálogo de saberes; atravesados por la ética política del conocimiento. Las leyes fundamentales de la Cultura y la naturaleza se instauran en los imaginarios sociales conformando el Ser Cultural por medio de su penetración en la identidad; así logra ser la fuente de los actores sociales, agentes de transformación.

En estas discusiones, los pueblos tradicionales traen a colación el ser dentro del cosmos, el “vivir bien”, es el imaginario de una vida comunitaria dentro de una comunidad ecológica. Es el sentimiento y manejo cultural de la naturaleza.

A mi juicio, de los puntos más importantes para el accionar frente a la crisis actual y la construcción y diálogo de imaginarios sociales con prácticas consecuentes, es lograr un vínculo que atraviese el ser del hombre, el sentir, pensar, decidir, tener conciencia y disfrutar del cosmos del cual somos parte; asumir que no somos dioses, que no somos sin la sostenibilidad de la vida, sin La Vida.

Al respecto sobresale el tema de la corrupción que hay en el mundo, los intereses privados y las relaciones de poder que los acompañan. La construcción de un proceder alterno, fuera del marco de la Modernidad, La valoración de la vida, y la Vida como principio de reflexión, sentimiento y acción; el renunciar al pensamiento implantado es parte del inicio del paso a dar hacia el lado contrario del acantilado.

¿CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD CAMPESINA EN FUNCIÓN DE QUÉ?

Ensayo sobre el texto:
Visión de la vida mala
F. G. Bailey


Esto texto trata fundamentalmente del conflicto cultural que existe entre las sociedades campesinas, especialmente su cultura, y la modernización que se lleva a cabo en el mundo contemporáneo. Parte de la identificación de que existe una puja entre el agente modernizador (siendo este cualquiera que pretenda introducir algún “modo de hacer” diferente al campesino, utilizando técnicas basadas en la cientificidad de los procedimiento propios de la modernidad), y el campesino o su comunidad en general.

Bailey realiza su trabajo etnográfico en una comunidad campesina en la India en la cual vivió dos años; sin embargo, sus conclusiones nos sirven para entender el proceder del mundo campesino; si bien éste se construye en contextos de tiempo y espacio diferentes, puede extenderse de manera general a las comunidades campesinas de Colombia, claro está guardando sus diferencias.

El mapa cognoscitivo del mundo campesino comprende tres ramas fundamentales; a saber, la percepción del tiempo y del éxito, las formas de liderazgo y las relaciones sociales. Estos tres con sus características propias estructuran la manera de vivir del campesino junto con sus formas de actuar entre ellos mismos y frente a los otros.

En las sociedades campesinas encontramos una forma de percepción del ser del otro. La “Comunidad Moral” se constituye como el círculo en el cual se admite únicamente a aquellos que hablan el mismo lenguaje (comparten historia, costumbres, territorio), cualquier persona que deje de cumplir con esta característica deja de ser miembro de la comunidad moral, o de otra manera, cualquier persona que sea externa que trate de entrar en la comunidad moral es objeto de burla y exclusión. Es visto como enemigo, malo u extraño y es objeto de resistencia.

El “extraño” puede ser cualquiera, y en esta pugna, cualquier agente modernizador lo es. Estos agentes son los profesionales formados desde la academia de la modernidad, Ingenieros, trabajadores sociales, agrónomos, zootecnistas, antropólogos, sociólogos, etc.

Otro de los factores que atraviesa la resistencia a la modernización es la naturaleza de las relaciones. Las relaciones que presentan los agentes modernizadores parten de la idea de la modernidad, en esta predomina el individualismo, la especialización del conocimiento y el trabajo, entre otros; estas relaciones especializadas se contraponen a las relaciones múltiples que caracteriza a las sociedades campesinas. En las relaciones múltiples los roles están entremezclados lo cual no permite el juicio fuera de la subjetividad de los sujetos. Esto complejiza, no solo las relaciones dentro de la misma comunidad sino que con los otros también.

El modernizador, siempre tendrá en su mente el objetivo del cambio social, pero a esto se le contraponen dos condiciones más. La percepción del tiempo y el éxito. Según la mitrada del campesino, el tiempo el cíclico y no lineal, en el sentido de que siempre el igual; y el éxito no es resultante del esfuerzo y la lucha, sino de fuerzas impersonales (magia, suerte, milagros), por lo cual puede acarrear una sanción moral. En la percepción del modernizador, el futuro será mejor que el presenta y siempre hay posibilidad de cambio; existe aquí la posibilidad de planeación y planteamiento de metas, frente a lo cual, si existe un producto final defectuoso, la evaluación será sobre el proceso y no sobre las personas o fuerzas impersonales lo cual sí ocurre en la visión campesina. En ésta última el tiempo se concibe como una dinámica de repetición y reemplazo; si ocurre algún éxito o fracaso el juicio recae sobre las fuerzas místicas o la maldad del ser humano.

Concluyendo lo anterior, El autor dice que el proceso de cambio debe ser endógeno y lleva largo tiempo, lo cual implica que quien lo realice lo haga por vocación, convicción. En este texto caracteriza muy bien la sociedad campesina y permite comprender muchas de sus reacciones orientando al modernizador. Por otra parte, hacia el final de su texto, el autor afirma que para generar un cambio en un plazo más corto de tiempo, es más factible transformar condiciones físicas y de vida, las cuales produzcan cambios en la actividades y conductas de los sujetos, de esta manera se evita el arduo trabajo de producir una transformación endógena de la comunidad.

Este texto me genera varios cuestionamientos ¿Es ético hacer el papel de modernizador? ¿Tiene algún efecto sobre la identidad de las sociedades campesinas? ¿Es realmente importante penetrar en ellas desde la visión moderna? ¿Responden nuestras acciones a la visión “humanitaria” de llevar el Desarrollo al campo? ¿Es este desarrollo, bienestar y desarrollo humano? Estos cuestionamientos responden a una visión que está poco de acuerdo con la transformación del campo hacia la modernidad y el desarrollo industrial capitalista, que aplasta la cultura que vincula al ser humano con su medio física, medio de vida: la tierra.

Sin embargo se es plenamente consciente de que esta sociedad campesina ya caracterizada, está completamente permeada por fuertes trazos de historia de aquel “desarrollo”, y parte de sus características responden a los flagelos de la misma. Por esto propongo que el trabajo del modernizador se realice desde la ética y el respeto a la dignidad humana, generando autonomía y dando espacio al conocimiento existente en estas comunidades para un desarrollo verdadero e integral, no enfatizado en condiciones físicas, económicas y de producción sino en lo humano; en los valores, lo espiritual, lo cultural dando paso a una vida alternativa, más respetuosa de las personas y del ambiente.

En busca de Salvar un Universo

Un universo no muy distante, albergaba unos seres incapaces de hallarse sin él. Este universo se llamaba Naturaleza, había pasado muchas eras conociendo varias generaciones, pero se acercaba a él un momento crítico en que podía tomar dos caminos: continuar o morir…

Existió en el tiempo de aquel universo una hermosa criatura llama UN, desde el día en que nació se enamoró de un joven llamado Estudiante Ciudadano, el tenía la costumbre de acercarse, mirarla e irse… Ella era hermosa, cálida, sonriente, amable, todo lo que cualquier ser podía desear, era casi perfecta…

A pesar de su práctica de mirarla, Estudiante parecía no fijarse mucho en ella, Una que otra vez lograban intercambiar algunas palabras, pero UN siempre soñaba con que Estudiante fuera capaz de hacerla sentir que existía, que era alguien en el universo, que podía existir más allá de un pequeño espacio en el mundo…

Estudiante por su parte, era la clase de persona que anda sin sentido y que toma de lo que necesita en el momento, sin embargo tenía un gran potencial para cambiar el curso de la historia. Si él algún día se atreviera a poner sus ojos en UN seguramente ella podría plasmar en él una cosmovisión diferente, en donde viera la importancia de disfrutar cada momento con el más justo respeto que todo lo existente merece…

Había en aquel entonces en el Universo Naturaleza una gran lucha incomprendida. En el país de las Ideas se gestó un nuevo ser llamado Discurso Desarrollo. En un principio había crecido con hermosos valores de Dignidad. Sin embargo la riqueza y el poder fueron tergiversando sus principios y así fue tornándose en un macabro destructor de vidas enteras.

El Sr. Desarrollo con su mente entenebrecida, comenzó a crear en todos los seres del Universo Naturaleza, ideas e ilusiones de felicidad basadas en ocultas fórmulas insostenibles. Sr. Desarrollo pensaba que el Universo Naturaleza les brindaría servicios por toda la eternidad, creía ingenuamente en que Mercado, su asesor más próximo, se encargaría de distribuir equitativamente todas las cosas. Pero no sabía que tal ambición se tornaría en el principio de la tragedia. Su arrogancia lo llevó a cerrar sus ojos e ignorar que cada ser de este universo necesitaba unirse en uno y desarrollarse como miembros unos de otros. Gobernantes, los súbditos de Sr. Desarrollo, corrompieron sus fines por la ambición de poder y comenzaron a hablar de Sr. Discurso Desarrollo como si fuera el camino a la felicidad.

Por su parte Pueblo, Nación, Cultura y Cotidianidad cayeron sin remedio en sus envolventes palabras, sin percatarse de lo que vendría. Seguir a SR. Desarrollo implicaba dejar a la deriva a Planeta Tierra, su hermosa ciudad. Estos seres, soltaron sus vidas a la voluntad de Sr. Desarrollo, incurrieron en un profundo error. Sr. Desarrollo había dejado ya sus antiguos valores, y con sus corruptos pensamientos llegó a la voluntad de estos seres, volviéndolos hacedores de su propia destrucción. La joven Cotidianidad y su madre Población civil, llegaron a considerar a Sr. Desarrollo como el eje de sus vidas, y conocieron a Consumismo, la oveja negra de la familia de Sr. Desarrollo; de quien quedaron profundamente enamoradas. Población civil incitaba constantemente a la joven Cotidianidad para que se comprometiera con Consumismo… que absurda idea!

UN conocía todas las intensiones de SR. Desarrollo pero sin Estudiante ella era muda. Ella necesitaba de él para poder cumplir su cometido: evitar que Gobernantes, Mercado y Consumismo, los súbditos de SR. Desarrollo, siguieran adelante con su plan. Era necesario Hacerle Saber a Sr. Desarrollo que se había dejado dominar por la sinrazón y que podía aún devolverse de aquel camino, permitiendo así que los seres del Universo Naturaleza pudieran vivir alegres y en paz.

Estudiante por su parte, percibía algo en el ambiente, algo extraño que no lo dejaba seguir su vida normal, sin embargo no había podido descifrar de qué se trataba, había hecho muchos intentos por entender y llevó a cabo acciones radicales poco apreciadas e incomprendidas por Población Civil, ella era una vieja muy criticona más que crítica. Pero este Universo no existiría sin ella ni ella sin este universo, por eso era indispensable que todos llegaran a un acuerdo, que conocieran aquello que los podía unir, La Vida.

Gobernantes Había tenido numerosas charlas, acuerdos y tratados, con Estudiante, Nación y Pueblo, sobre cómo tratar aquellos “pequeños” inconvenientes de las ideas de SR. Desarrollo. Al fin y al cabo se habían dado cuenta de ciertas incongruencias en sus planes, habían cuestionado los supuestos recursos inagotables y la presencia de Consumismo como parte del camino a la felicidad; pero cometieron un grave error: olvidaron tener en cuenta a Cotidianidad la hija de Población civil. Sin ellas nada podría llevarse a cabo, ellas eran quienes promovían cualquier iniciativa y llevaban sobre si el peso de la felicidad o la desagracia, y la transmitirían a todos. Por eso su presencia era fundamental para garantizar que el Universo Naturaleza pudiera permanecer. Ahora el riesgo era inminente.

Las cosas comenzaron a tornarse difusas Cotidianidad y Población comenzaron a visitar constantemente a los indeseables: Vulnerable, Pobreza, Miseria y Muerte. A tal punto había llegado la inconsciencia!!!

Oh que estado más sombrío el de este mundo!! Todos los seres somnolientos por la atmósfera de pretensiones de eternidad. Era necesario despertar, regresar al origen y buscar el sentido de la existencia. Así se podría encontrar nuevamente el rumbo para evitar este terrible destino. Quedar privados por la excelencia de la Vida la cual es la Felicidad tan anhelada.

Pero llegó aquel día, aquel día en donde todo comenzó a desmoronarse. El supuesto camino a la felicidad se hacía oscuro, parecía ahora un laberinto sin salida. Todos los habitantes del Universo Naturaleza despertaron del sueño. Fue algo abrupto, se dieron cuenta de que su universo estaba llegando al borde del abismo y sufriría un colapso. Sus mentes se llenaban de tinieblas y no podían entender por qué estaban allí en esta situación. Esto era trágico, su universo era aquello que les permitía existir.

Fue en este momento cuando todos (Estudiante, Pueblo, Desarrollo, Nación, Cultura, Población Civil, y Cotidianidad) intentaron actuar; pero cada quien se fue por su lado. El paisaje era borroso, no se sabía qué hacer. Pero debían encontrar una salida entre todos. Tenían que poner sus ojos en La Vida, La Felicidad, este era el punto de referencia. Por medio de reconocerlas encontrarían a Dignidad.

Dignidad, ahora orientada por Vida y Felicidad logró poner las esperanzas de todos en aquellos dos jóvenes: Estudiante y UN, debían estar juntos, comprometerse, ellos tenían las capacidades para lograr la misión. Cada quién ahora debía cumplir con su destino: dar al Universo Naturaleza su grano de arena para formar una montaña que detendría el colapso.

La misión consistía en viajar al País de las Ideas, allí donde se había gestado todo, aprisionar los malos concejeros, encontrar el origen y plantar allí el Valor de la Vida y volver cargados hábitos consecuentes darlos a Cotidianidad y Población civil para que ellas pudieran transmitirlo a Pueblo, Nación, Cultura y también a Sr. Desarrollo. Todos los demás (Gobernantes, Consumismo y Mercado) vivirían ahora en la ciudad llamada Justa Dimensión.

Y así fue como Estudiante se comprometió con UN, se constituyeron uno, su nombre es Profesional y va rumbo al País de las Ideas para comenzar la Salvación del Universo.




CONTINÚA…